读后感要真实、深入地表达自己的观点和见解，这样才能引起读者的共鸣和思考，写读后感时，我们应该注重表达自己对作品所传递的价值观和人生哲理的理解，下面是报喜范文网小编为您分享的草人的读后感6篇，感谢您的参阅。
草人的读后感篇1
在这个充满快乐的寒假,我阅读了一本名叫《笑猫日记－想变成人的猴子》的书。这是一本由明天出版社出的书，是著名作家杨红樱写的。
下面让我向大家介绍一下书中的主要人物吧。笑猫，他是马小跳的表妹杜真子养的一只猫。他是一只有思想的猫，相信性格决定命运。他喜欢观察人，也能听懂人说的话。对了，笑猫的笑有很多种，有微笑、狂笑、狞笑、嘲笑、苦笑，还有皮笑肉不笑。这本书中还有疯丫头杜真子、淘气包马小跳、企鹅唐飞、废话大王毛超、河马张达、猴子、对对眼老头儿、地包天（一只狗，很崇拜笑猫）和老老鼠。
这本书记录了笑猫在夏天里所发生的事情。在初夏的第一天，笑猫终于被杜真子的妈妈赶出了家门，都是老老鼠惹的祸。于是，老老鼠带着笑猫来到了他的夏宫，但老老鼠让笑猫答应他不吃公园里的老鼠，笑猫爽快的答应了。走进了夏宫，就走进了夏日里一个又一个的故事中。有一天，笑猫和地包天看见一个邪恶的对对眼老头儿在虐待着一只猴子。马小跳一行人为救出猴子，想了数十种的办法，最后终于把猴子救了出来。过了一段时间，猴子就成了笑猫的朋友。相隔了几天，对对眼老头儿跟踪马小跳等人，想知道猴子去哪儿了，于是笑猫和猴子一起来到了马小跳家。从此猴子一心想成为人，做出了许多让人哭笑不得的事。但最后猴子还是被送回了家。
草人的读后感篇2
之前很多次看过，但是没想到《追风筝的人》。是以阿富汗为背景写的一篇小说。终于有机会品读这篇名著。很感动。这本书里写了很多内容。数次让我流泪。
这本书写到了父子情，写到了救赎，写到了背叛，写到了亲情，写到了爱国情，更写到了人生的感悟。当从你一个小的局部的小天地的霸王，到大天地的野鸡的时候，心理落差你是怎么克服的？这种心理上的落差很困难去克服。但阿米尔的父亲就做的很好。
刚看这本书的时候，以阿米尔的角度来看，父亲是很不称职的。但是随着文章的展开，让我们看到父亲的形象不停的在饱满中。他的父亲虽然很有钱，喜欢抽烟喝酒。但是，他会很乐意地去帮助穷人，对自己的仆人阿里和孩子哈桑视如己出，甚至到后来阿米尔和父亲去往美国之后，父亲真正承担起了这个职责:抱着孱弱的病体为阿米尔去提亲，放下身段;作为加油站的工人为阿米尔赚取学费，供他上大学。父亲的形象在作者的描写中不断的高大起来。
再说到友情。哈桑和阿米尔是从小、同一天出生，从小一起玩到大的好友。但是阿米尔因为嫉妒父亲对哈桑的重视，拒绝承认哈桑好友的身份。当我看到哈桑为了守护他追到的蓝风筝给阿米尔，最后被强暴的时候。当我看到阿米尔因为愧疚，难以面对哈桑，对哈桑视而不见，甚至最后出昏招，污蔑哈桑偷钱，赶走哈桑和阿里的时候。我为哈桑的忠诚受到冷待而流泪。r文章的最后。20年后，家国仇恨之中、物是人非之后，哈桑给阿米尔的信中写道，你是我这一生最好的朋友。
说到懦弱。阿米尔亲眼看到了哈桑因为自己而被强暴，但阿米尔因为懦弱而没有挺身而出。由此开始，阿米尔的心中始终布满了悔恨和羞愧。当时看的时候我一直很疑惑不解。按阿米尔的身份来说，如果他挺身而出，他的父亲是可以帮他的，但他选择闭口不言，留下哈桑独自承受忠诚带来的惨祸。并且一直为阿米尔掩饰。哈桑的一生，按他儿子的话说:哈桑是一个那么好的人，但他受到了无数的伤害。阿米尔因为他的懦弱。在今后的生活中背负沉重的心理枷锁。和我们现实生活中何其相似。因为懦弱一次又一次不敢迈出舒适圈、不敢轻易去尝试，一次又一次与机会和命运失之交臂。
说到爱国。我认为这本书完全可以让有才华的作者，借鉴以南京大屠杀为背景，写一写中国的屈辱史。从文章的既里行间几十年间，我们可以看到阿富汗惨痛的屈辱历史。啊盼的儿童是没有童年的。曾几何时，在电视上看过美国攻占阿富汗。但是清晰的文字用来描述阿富汗的惨痛的经历，让人感触很多。
?追风筝的人》。对哈桑来说，他有很好的追风筝的技术。对阿米尔来说，追风筝更像是一种心灵的救赎，他追到了风筝，他的心灵也得到了解脱。对阿富汗来说，追风筝代表着阿富汗原来富足，宁静的生活，这种宁静最终被战争打破，几十年内再也没有了追风筝的机会。对哈桑的儿子来说，是一种重生，是一种对未来生活的希望。
草人的读后感篇3
新近读了一本自传体类小说，名叫《追风筝的人》，橙黄色的封面中晚霞灿烂，将天空映衬得异彩纷呈。一位稚气未脱的小孩手里牵着一根线，线的另一头是只风筝，带着成就感似的跑着，向着前方行进——
望着这暖暖的封面，我陷入沉思。
“为你，千千万万遍。”
主人公阿米尔是一个普通的阿富汗青年，有着快乐的童年。每天和哈桑出去玩，自得其乐。他们在树林里刻下自己的名字，在城区里留下自己的足迹，真好！可这一切，自风筝大赛后就再也回不来了。
阿富汗一年一度的风筝大赛来临了，“我”和哈桑自然也加入其中，哈桑和“我”共用一只风筝，阿富汗有个不成文的风俗，人们以抢到掉落的风筝为荣，尤其是最后一只掉落下来的。哈桑从小就有一种运动天分，他总是跑得比我快。他虽然没有读过一天书，可他却能一眼看透“我”的心，真是太奇妙了！
然而主人公似乎对此不以为意，直到失去后……是啊，我又何尝不是这样呢！一开始，是的，中考没有考好，来到了普通的平行班。也曾在当初立下誓言，说要重新再来，想上985，211的大学……立完誓言后，开始还有一些动力，励精图志的模样，过几天后又现回原形，一切照旧。今天，我读完《追风筝的人》后，开始对生活有了新的想法。
文中的“我”在18岁时跟随父亲来到美国，躲避战乱。在这里，父亲为了抚养“我”，而开始拼命努力地工作。
当我读到“我脸上发烧，一阵罪恶感涌上心头，我很负疚，我的放纵是他的布满老茧的双手和浑身酸痛的身体换来的”，我简直热泪盈眶，我慢慢地合起手，立在桌前，看着那桔黄色的书皮，想着这十五年的经历，回忆着我做过的每一件事——记忆闪电般地复活了，好的、坏的、幸福的、痛苦的、真实的、愚蠢的`经历。站在人生道路的分叉线上，像公正无私的法官，回顾孩提时代的点点滴滴。
我必须要做点什么了……
文中的哈桑，在喀布尔宽阔的街道上，开心地畅快地放着风筝，奔跑在夕阳晚霞中，绚烂夺目。我为什么不能像他那样勇敢地追求自己的目标呢？努力，一切皆有可能！为何不试试呢？
就好像不久以前在电影里看到的：阴暗潮湿的雨天里，我骑着车向前冲去，去追那片不断移动的阳光区，一次一次地靠近，阳光区，渐渐逼近。可突然，我却再也看不到它了。前面是一片悬崖，永远也过不去了。但主人公并没有畏怯，没有退却，为了梦想，只顾风雨兼程——我在想，我们也许可以这样做，坚持我的梦想，执着我的追求，毕竟青春是用来奋斗的。
草人的读后感篇4
这本书，让我哭了，笑了，愤怒了，反省了，最终敬佩了。
书中讲诉了两个阿富汗孩子的故事，其中交织着我们整个人生中相当重要的主题：爱，友情，恐惧，愧疚，赎罪。书中一句话，令人疼惜有令人敬佩“为你，千千万万遍。”
“为你，千千万万遍。”不知道自己已经为这句话哭过多少次。我从未想象过一个人对另一个人的爱会这么深。我甚至觉得，这已经变成了“信仰”。哈桑，只为了帮阿米尔追那只风筝，而受到了别人的侵犯，到死都不知道，他们是同父异母的亲兄弟。我真的是猜到了开头，没猜到结尾。
在看这本书是，我曾极度讨厌阿米尔，他的嫉妒，他的懦弱。但我也佩服他，他继承了他爸爸的好，知错就改，他听了拉辛汗的“当罪行导致善行，那就是真正的获救”他走了那条可以再次成为好人的路。但转念一想，我们有何资格去讨厌阿米尔，我们同样如他一般重伤过深爱着我们的人，不是吗?
伤得最深的，应该是我们的父母吧！网友排出的上加入最深的话之最“你好烦，别管我。”这句话，大多数人应该都说过。我同样说过。我们都曾像阿米尔一般，把那个深爱我们的人伤得体无完肤，或许，阿米尔比我们过一些。他为了赶哈桑走，还做了那般不耻之事。但我们又有什么区别?就好比一个杀了人不知悔改，还捅上两刀的禽兽与一个杀了人，还分尸的禽兽一样，他们在本质上没区别，都是没良心的禽兽。而我们似乎比禽兽更过。
禽兽杀人，一刀解决干净，让人没了痛苦。而我们从内而外，一点点的伤，甚至还厚颜无耻的继续赖在身旁伤，索取着。因为这是他们应该给我们的一切。但是，我们又有什么资格去索取，去对他们抱怨?他们没欠我们，我们也未曾付出过。阿米尔会噩梦惊醒，而我们却安眠于世。这不公平也不合常理。
阿米尔与他的父亲都护学会了救赎，那我们呢?难道要等到，他们一个个离我们而，才想到悔改吗?或许别人愿意，但我不会。
我可以想象得出，我若厚着脸皮索取，那将不是我。我的灵魂、信仰、自尊都不允许这种事发生。看过一些书，让我明白一件事“心之外的事，都可以不是大事。”我想，这句话，我只能理解一半，而理解这一半，活在这世间，心灵都是无比快乐，充实的。所以，我每天怀着感恩的心，面对世间的一切。尽量让自己处于冷静，平静的状态。去对待别人，谦卑的。
以平常心面对一切，用爱保护身边的人，对于自己，活在当下。
草人的读后感篇5
暑期，有幸拜读了由张文质老师主编、华东师范大学出版的《迷恋人的成长》一书，一幕幕生动的场景展现在我的面前;合上书本，再次回味书中的内容，只觉得有好些东西在不断的叩击我的胸膛，叩击我教育生活中的蒙昧和无知，同时也在填补着我因贫乏而造成的精神空缺！那活泼的课生动的笑脸、深刻的见解让我走进了原本遥不可及的问题：教育，应该关注生命的体验。
“世上没有两片完全相同的叶子”一样，生命是丰富多彩且极富个性的。因此，追求个性化是生命生长的本然回归。假如每个人的个性都趋于一个模式，那么这美好的世界便走向死寂，每个个体的存在也将索然无味。然而在我们的教学中，面对一个个鲜活的生命，为了自身的生存，我们常常不得不用同样的教材、同样的方法、同样的节奏去对待他们。结果在很多时候，我们不断的通过格式化的“教育”，培养出一个个差生，然后又毫不留情的把他们推向远方；很多时候，我们习惯于把极富个性的生命“模具化”、共性化、统一化。尽管我们都清楚：没有差生、只有差异，但仍然“乐”此不疲。反思我们的教育，关注生命，是否应该方位更加全面呢？换个角度感悟，你会发现常常是柳暗花明，仔细聆听，你会发现不同孩子每一方面的健康成长都是如此美妙的旋律！教育是特殊的职业，他会影响孩子的一生，始终相信每个鲜活的生命都能奏出精彩的乐章！
激活课堂，挖掘生命潜能。书中举了这样一个例子：一位经验丰富的小学数学老师，对课后的某道习题找出了三种解决方法。但当他把用作讲解的时间留给学生的时候，在二十分钟不到的时间里，孩子们居然找到了七种答案，其中有的甚至是老师十多年的教学生涯中从未想到过的！看到这里，我不得不为过去种种自以为是的给学生毫无保留的讲解所谓的标准答案而痛苦。在一次又次的“教答不教问”的课堂中，我真的不敢想象：有多少孩子的思考被无情的偷走，有多少生命的潜能被残酷的埋藏？没有了自我的发现，没有了得到赏识的机会，除了生存需求外，作为一个生命，他们还有多少层次需求得到了满足？在老师匆匆的讲解中，又淹没了多少生命拔节的声音呢？每个孩子都有自己的思维，传统的班级授课制教师反复的把自己的观点灌输给学生，久而久之，学生就不愿意动脑筋。我在上课向学生提问题时，发言的总是少数同学，好多同学有一种事不关己，高高挂起的感觉。这显然是教师包办过多的后遗症。杜郎口的经验告诉我们，要把自主权交给学生，成为学习真正的主人。
草人的读后感篇6
福禄培尔是世界著名的教育理论家和教育实践家，19世纪新教育的倡导者之一，近代学前教育理论的奠基人。他出生在德国的一个乡村牧师家庭，自幼丧母，父亲整日忙于教区事务，继母对他感情冷漠，因而，陪伴小福禄培尔的是一个孤独、寂寞的童年。童年的不幸使得福禄培尔对儿童产生了特殊的感情，也推动他创办了世界上的第一所幼儿园，并构筑起了一套完整的幼儿教育体系，写下了著名的教育论著《人的教育》，由此开创了教育史上的一个新纪元。
由于受到德国绝对唯心论代表人物（谢林、费希特等）的影响，福禄培尔的教育思想带有非常强烈的神学色彩；又由于受到法国启蒙思想家卢梭和瑞士民主主义教育家裴斯泰洛齐等人的影响，福禄培尔在他的教育实践中非常强调情感教育，并把“教育适应自然”作为其一以贯之的重要原则。
福禄培尔认为，人作为一种理智的'生物，与石头、植物、动物一样，都是上帝的创造物，服从于同一条发展规律，具有同一切事物共同的本质，即上帝精神。也就是说，世界上的万事万物都是统一于上帝的，人性也应统一于神性。既然人性是神性的派生，而神是全智、全能、全爱的，所以人性也是善良的，天生就有一种发展的可能性。基于这种性善论的观点，福禄培尔认为教育应该是容忍的、顺应的，教育要尽量顺应儿童发展的内在规律，要为儿童的发展提供适宜的环境，不能去破坏儿童的天性，除非这种天性遭到破坏，否则不应采取任何的干预措施。
福禄培尔还运用比喻来论证“教育适应自然”的原则。他在《人的教育》第10页上写道：“为进一步接受大自然的教训，葡萄藤应当被修剪。但修剪本身不会给葡萄藤带来葡萄，相反地，不管出自多么良好的意图，如果园丁在工作中不是十分耐心地、小心地顺应植物本性的话，葡萄藤可能由于修剪而被彻底毁灭，至少它的肥力和结果能力被破坏。”他把对人的教育和对自然物的栽培进行类比后指出，在对待自然物方面，我们的做法常常是正确的。很多人都知道，如果需要动植物健康茁壮地成长，就必须给它们提供适宜、宽松的环境，要反对揠苗助长，要反对粗暴的干预和意志的强加。但是，在对待人的问题上，人们却会走上完全相反的道路。尽管人与动植物的成长遵循的是同一条法则，但人们在教育自己的孩子时却喜欢把他们当作橡皮泥，认为可以按照自己的意志来随意地塑造，结果是孩子的成长与他们的天性背道而驰。为此，福禄培尔呼吁，教育者在教育孩子时要适应孩子的本性，让他们遵循其规律自由地成长，就像我们对待花园中的葡萄藤一样。
回到我们的中学教育，如果我们需要培养的不是一台考试的机器，而是一个面向现代化、面向世界、面向未来的健康活泼的有生命力的人，那么我们在办学时也应该要遵循“教育适应自然”的原则。卢梭曾经提出“教育即生长”的观点，这意味着生长本身就是教育的目的，在生长之外并没有其他的目的，比如说考高分、上名校、谋求好职业等等。当然，考高分、上名校、谋求好职业不是不重要，但它们不应该是教育的终极目的，教育的终极目的就是让学生健康地生长，生长好了，成了一个优秀的人，其他的目的就能水到渠成的实现。
从“教育适应自然”和“教育即生长”的观点看，学校的使命是什么呢？就是为学生的生长提供适宜的环境，一方面是为学生的生长提供自由支配的时间，另一方面是为学生的生长提供专业的好老师。以葡萄藤的生长为例，自由就像充沛的阳光雨露，教师就像专业的园丁。
如果说学生的天性就是与生俱来的种种禀赋，那么，教育就要为这些禀赋的生长提供外在的自由。外在自由的首要条件就是要有自由支配的时间。从词源学上讲，希腊文的“学校”(school)本身就是从“闲暇”(shule)中派生出来的。在希腊人看来，到学校上学就意味着从日常琐事中抽离出来，有充裕的闲暇，可以专注地体验和沉思，在这种体验和沉思中，人的心智能力得到了生长。所以，学校在安排功课时不应太密集，应该多给学生一些自由活动的时间，这样才能顺应他们的本性并发展他们的禀赋。
适宜的环境的另一个要素就是专业的好老师。其实，教育就其实质而言是一种影响，好的教育的核心就是要有一批师德高尚、业务精湛的老师，通过他们去影响学生。老师当然要传道、授业、解惑，但更重要的是他们需要形成一个场，通过这个场来影响学生的言行举止和世界观。什么是名校？名校就是有一个懂教育、有眼光的名校长，凝聚了—批德才兼备的好老师，影响出了一批德才兼备的好学生。
总之，教育要适应自然，就要以学生的生长为终极目的，要为学生的生长提供阳光雨露（自由的时间）和配备专业的园丁（专业的好老师）。如果这些方面都具备了，也就掌握了学校发展的核心竞争力。
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